Втім, слід зазначити, що в реальних археологічних слідах похоронного обряду ми постійно спостерігаємо співіснування (з різним процентним співвідношенням) обох форм - стародавньої інгумації, поховання небіжчиків в землі, і нової, яка народилася лише в середині II тисячоліття до н. е.. кремації. Обидві вони пов'язані із загальною ідеєю культу предків, але, очевидно, з різною практичної (з точки зору давніх людей) спрямованістю цієї ідеї. Поховання предків у землі могло означати, по-перше, те, що вони як би охороняють земельні угіддя племені ("священна земля предків"), а по-друге, що вони, що знаходяться в землі предки, сприяють народжуваної силі землі. Небо в цьому випадку в розрахунок не приймалося. При трупоспалення ж абсолютно чітко проступає нова ідея душ предків, які повинні знаходитися десь в середньому небі, в "аере" - "ірье", і. очевидно, сприяти всім небесним операціям (дощ, туман, сніг) на благо залишилися землі нащадкам. Коли в дні поминання предків їх запрошують на святкову трапезу, те "діди" видаються літаючими по повітрю. Трупоспалення не тільки урочистіше простий інгумації як обряд, але і значно багатшими за сумою вкладених у нього уявлень. Здійснивши спалення, відіславши душу померлого до сонму інших душ предків, древній слов'янин після цього повторював все те, що робилося і тисячі років тому: він ховав прах померлого в рідній землі і тим самим забезпечував собі всі ті магічні переваги, які були притаманні і простий інгумації.
Комплекс уявлень, пов'язаних з похованням предків, є загальнолюдським та етнічні особливості виявляються в деталях і в поєднаннях другорядних ознак або в різночасності появи цих ознак, теж у більшості випадків спільних для багатьох народів.
З-поміж таких елементів поховального обряду слід назвати: курганні насипи, похоронна споруда у вигляді людського житла (домовини) і поховання праху померлого в звичайному горщику для їжі.
Перші два елементи не вимагають особливих пояснень. Виготовлення домовини прямо пов'язане з ідеєю другий, посмертної, життя, а насипання напівсферичних насипів, по всій вірогідності, відображає уявлення про три горизонтальних ярусах Всесвіту: курган зображує середній, земний, ярус, він є як би моделлю кругозору видимого земного простору; зароджується ця ідея , як ми знаємо, у відкритих степових областях і саме тоді, коли пастуші племена починають переміщатися по пасовищах. Куди б вони не потрапили, скрізь земля представлялася їм опуклим колом, шаровим сегментом, і вони схематизувати свій видимий світ у формі кургану. Над курганом-землею знаходиться небо, верхній світ, а під курганом - підземний світ мертвих. Значно важче пояснити появу в багатьох місцях (конвергентно) сталого звичаю поховання спаленого праху небіжчиків у горщиках для приготування їжі. Археологи настільки звикли до глиняним похоронним урн, що зовсім не замислюються над досить дивним, на перший погляд, поєднанням: горщик для їжі і в ньому - останки небіжчика, щойно перейшов в розряд предків-покровителів. Питання про появу ідеї такого поєднання досить складний і вимагатиме від нас деякого відступлю відступу убік і спеціального розвідки.

Походження обряду поховання в урнах

Причину появи нових уявлень про якусь внутрішнього зв'язку між посудом для їжі і місцеперебуванням праху предка слід шукати, очевидно, в головній релігійної завданню первісних землеробів - у винаході магічних засобів для забезпечення своєї ситості, благополуччя. Горщик для варива був кінцевою точкою довгого ряду дій предметів і розділів природи, які забезпечують добробут хлібороба: соха, зорана земля, насіння, паростки, роса і дощ, серп, "кіш" для увоза снопів, жорновки для розмелювання і, нарешті, піч і горщик для виготовлення їжі. Готові продукти - каша і хліб - споконвіку були ритуальної їжею й обов'язковою частиною жертвоприношень таким божествам родючості, як рожаниці. Існували спеціальні види каші, що мали тільки ритуальне призначення: "кутя", "коливо" (із пшеничних зерен). Варилася кутя в горщику й у горщику ж чи в мисці подавалася на святковий стіл або відносилася на цвинтар у "домовину" при спомині померлих. Горщики і миски з їжею - звичайнісінькі речі в слов'янських язичницьких курганах, але не ці напутні предмети допоможуть нам розкрити зв'язок горщика з прахом, померлого. Для нас важливіше вказати на приготування їжі з перших плодів, коли об'єктом культу був саме "каші горщик"; в севернорусскіх областях це відбувалося від початку серпня до початку листопада, коли закінчувався обмолот - працівники, закінчуючи молотити, говорили: "Господарю ворошок, а нам - каші горщик "Горщик для приготування їжі з перших плодів нерідко вважався священним предметом, а це дозволяє побудувати наступну значеннєвий зв'язок: померлий предок сприяє врожаю, добробуту своїх нащадків; душа небіжчика з димом похоронного багаття піднімається до неба, від якого залежить урожай; відчутні останки (прах) укладаються в "посудина малий", який або вже застосовувався для приготування ритуальної каші в день перших плодів, або був подібний до такого. Горщик з прахом предка заривався в землю і прикривався зверху домовину або курганом. Речова частина предка, його прах і подаровані йому "мілодари" віддавалися землі, від якої теж був у залежність урожай слов'янина. Таким чином, відбувалася як би біфуркація, роздвоєння магічної сили померлого родича: душа йшла в небо, а тіло - в землю. Горщик для варива ставав не тільки вмістилищем праху, але і як би постійним нагадуванням предку про перші плоди, про свято благополуччя.
З усім цим якось пов'язаний і цілий ряд великих змін в ідеологічних уявленнях; такий, наприклад, відмова від скорченности небіжчиків, а, отже, крутий поворот від ідеї реінкарнації, другого народження, ідеї переселення душ, до якихось нових ідей про загробне життя без повернення в якому б то не було вигляді до числа живуть земним життям людей, тварин чи рослин. Нові ідеї втілювалися в новому обряді спалення померлих, що з'явилося приблизно в цей же час - "душа небіжчика летить у небо". А якщо всі душі предків знаходяться в небі (в "ірье"), то вони стають як би соприсутствуют з верховним небесним божеством. Предки допомагають нащадкам, прилітають до них на "Радуницю", коли "дідів" поминають на кладовищі, на місці поховання праху, у їхніх дідівської домовини. Ось тут-то, очевидно, і виникає злиття ідеї небесного бога, повелителя природи і врожаю, з ідеєю предка-помічника, теж опинився в небесних сферах разом з димом похоронного багаття.
Горщик, як символ блага, ситості, сходить, по всій вірогідності, до дуже давніх часів, приблизно до земледельческомy неоліту, коли вперше з'являється землеробство і глиняний посуд.
Сполучною ланкою між богом неба, богом плодоносних хмар (звідси "огрядний") і кремували предками, душі яких тепер, за новими уявленнями, вже не втілюються в живі істоти на землі, а перебувають у небі, з'явився той горщик, в якому вже багато сотень років первісні землероби варили перші плоди і спеціальним святкуванням дякували бога
Звідси залишався тільки один крок до появи обряду поховання останків кремованої предка в простому горщику-урні, заритий в годувальницю-землю. Тільки що з'явився обряд трупоспалення, ідея якого полягала в вознесіння душі померлої людини до неба, в якійсь мірі відривав померлих від землі; культ предків роздвоювався - одні дії були пов'язані з новими уявленнями про невидимих ​​і невідчутних Дзядах, які витають у ірье і закликаються живими людьми на сімейні святкові трапези, а інші магічні дії як і раніше були приурочені до кладовища, до местy поховання праху і єдиному пункту, реально пов'язаному з померлим. Аграрно-магічна обрядовість назавжди залишилася з'єднаної з місцем поховання померлих, з домовину на цвинтарі, під якою похований в горщику-урні порох предка. Новий обряд поховання в урні об'єднував такі ідеї цього нового періоду: уявлення про безтілесної душі (спалення), заклинательную силу горщика для перших плодів (урна-горщик з прахом предка-покровителя), заклинання плодоносної сили землі (зариті урни в землю) та створення моделі будинку цієї сім'ї (домовина над закопаної урною з прахом предка членів сім'ї).
На праслов'янської території (в її західній половині) прах предка почали насипати в горщик у XII - X ст. до н. е.., а до цього на всій прабатьківщину слов'ян зустрічаються сосудообразние конічні предмети з великою кількістю отворів, своєю формою нагадують синхронні їм пічки-горщики з невеликою кількістю отворів. Не служили вони жаровнями-підставками священного варива? Є й невеликі судини, по своєму діаметру відповідні верхнемy отвору обгорілих бездонних підставок.
На праслов'янської території (в її західній половині) прах предка почали насипати в горщик у XII - X ст. до н. е.., а до цього на всій прабатьківщину слов'ян зустрічаються сосудообразние конічні предмети з великою кількістю отворів, своєю формою нагадують синхронні їм пічки-горщики з невеликою кількістю отворів. Не служили вони жаровнями-підставками священного варива? Є й невеликі судини, по своєму діаметру відповідні верхнемy отвору обгорілих бездонних підставок.
Отже, підсумовуючи все вищесказане, можна сказати, що поховальний обряд, що відображає і виражає конкретну форму культу предків на тому чи іншому етапі, свідчить, що з появою кремації оформився наступний комплекс уявлень про предків: предки пов'язані з небом, з відльотом до ірье душ предків ; прах предків віддається землі, джерелу благ землеробів ("священна земля предків"); приналежністю та місцем відправлення культу предків є будинок мертвих, домовина - модель житла, біля якої справляються поминки у дні Радуниця, дні поклоніння предкам. Вмістилище праху - горщик для приготування їжі - пов'язував воєдино ідею культу предків і магічне сприяння предка благополуччю живих.

Похоронний обряд - продовження

Перш ніж ми ознайомимося з реальними археологічними залишками слов'янського поховального обряду, слід розшифрувати свідоцтво літописця Нестора, що містить декілька архаїчних висловів, що ускладнюють розуміння дорогоцінного тексту.
Знаменита характеристика побуту слов'янських племен в Повісті временних літ завжди цікавила істориків Росії, але в більшості випадків сприймалася ними як етнографічна запис київського літописця про своїх сучасників.
Історики-норманісти смакували слова Повісті про те, що слов'яни "живяху зверіньскомь чином" "," живяху в лісі, якоже вьсякий звір ", вважаючи, що коментарі тут не потрібні. Інші коментували цей розділ виходячи з позиції літописця-християнина, хваліть хрещених полян і навмисне чорного язичників лісосмуги.
Завдання критики цього тексту розпадається на дві частини: по-перше, треба встановити хронологію тієї епохи, про яку пише Нестор, а по-друге, перевірити (наприклад, за археологічними даними), чи був насправді тоді настільки контрастний побут слов'ян на берегах Дніпра і далеко від Дніпра.
всі піддаються датування події поставлені в хронологічному порядку. Найбільш глибока дата - VI ст. н. е.. На жаль, не можна точно датувати час князювання Кия, але така ситуація, коли слов'янського князя запрошує до себе в Царгород сам імператор і доручає йому охорону дунайської кордони імперії, могла виникнути тільки в кінці V - першій половині VI ст. Отже, опис побуту давніх слов'ян вміщено між розселенням слов'ян (що відноситься до незапам'ятних часів) і різними подіями VI ст., Що змушує нас звернутися до археологічних матеріалами до VI ст., Тобто до культур першої половини I тисячоліття н. е.. Тут ми і знайдемо той різкий контраст, про який пише Нестор. Поляні "бяху мужі мудрими й тямущими", вони будують міста, дотримуються хороших звичаїв своїх батьків. У них правильні сімейні взаємини, "стиденье" до жіночої половини сім'ї, нормальний патрилокальний шлюб з приданим.
Єдиним мінусом древніх полян, з точки зору печерського ченця, було те, що вони "бяху ж погане: жруще озером, і криницю і спрощені, якоже інший погани".
Земля полян стосовно до першої половині I тисячоліття н. е.. - Це одна з основних областей черняхівської культури з її високим рівнем землеробства, скотарства та ремесла, з її стійкою хлібної торгівлею з Римом, з її величезними відкритими селами і багатими кладовищами. Навіть культ священних озер і криниць відбився в Черняхівському інвентарі, про що свідчить аграрно-магічний календар літніх язичницьких молінь про дощ, нанесений на тулове глечика для свяченої води. Черняхівське поселення було і на місці Києва, першого князівського центру полян.
Якщо б який-небудь римський мандрівник часів Птолемея побував у багатьох селах полян-черняховцев, а потім відвідав би позднезарубинецких городища в землях древлян або радимичів з їх примітивним натуральним господарством, родовим ладом і повною відсутністю зв'язків з римськими містами Причорномор'я, то він мав би так само контрастно описати ці племена, як це зробив Нестор у XII ст.
У порівнянні з "мудрими і смисленимі" полянами їх лісові сусіди, древляни і радимичі, дійсно справляли враження малокультурних племен, "живуть скотьскі". Первіснообщинний лад тут був у повній силі. З літопису ми довідаємося те, що неможливо з'ясувати за археологічними матеріалами, але що дуже гармонійно з ними поєднується: у лісових сусідів полян була примітивна форма шлюбу - умикання дівчат на ігрищах, допускалося багатоженство. За переліком того, чого не робили галявині, ми можемо встановити те, що допускали протиставлювані їм сусіди: відсутність "стиденья" до своїх невісток, сестер і своячка, пережитки матрилокальной шлюбу ("хожаще зять по наречену"). Древляни "убіваху один одного", у чому, очевидно. слід бачити родову кровну помсту.
У результаті ми повинні визнати, що несторовской характеристика лісостепових (поляни) і лісових слов'янських племен, як різко різних за рівнем свого розвитку, вірна, але відносити її потрібно не до сучасників Нестора і Мономаха, а до віддалених їх предкам часів Римської імперії або до ще більш ранніх часів.
Розглянемо текст Нестора, що відноситься до слов'ян лісової зони, виділивши слова, які потребують коментування.
"А радимичів і в'ятичів і Північ одні звичай імеяху - живяху в лісі, якоже вьсякий звір ... І аще к'то умьряше, - творяху трізнy над німь. І посем с'творяху краду велику і в'зложаху на крадy мьртвьца і с'жьжаху і. Посем, с'брав'ше кістки , в'ложаху в судина малу і поставляху на ст'лпе на путьх, еже творять В'ятичі і нині. Сіже творяху звичаю і Кривичі та інший поганії, не ведуще закону божого, нь творяще самі собе закон ".
Першим коментатором тексту Нестора був літописець з Переяславля-Залеського, який закінчив свій літопис в 1214 р. Слово "тризна" було йому зрозуміло, і він залишив її без перекладу. Загадкову "краду велику" він переклав словами: "громада дров Велія", а до слів про свячення похоронної урни на стовпі він зробив цікаве доповнення: "... і в кургани сипаху".
Дійсно, на початку XIII ст. у в'ятичів ще існував курганний обряд поховання, про що цілком міг знати переяславський літописець, який жив у трьох днях шляху від землі в'ятичів.
Повертаючись до питання про хронологію Нестерова опису, звернемо увагу на те, що сам Нестор ні слова не сказав про насипанні яких би то не було насипів, могил, курганів, отже, він писав про часи, коли курганний обряд поховання не став ще повсюдним. Його опис дуже точно відповідає археологічному поняттю "полів похоронних урн". Остаточно утвердитися в цьому ми зможемо після того, як розберемо всю похоронну термінологію Нестора, що стала частково незрозумілою вже в XIII в.

Тризна

Під словом "тризна", творимо над покійником, треба розуміти, звичайно, не поминальний бенкет за померлим (що носив назву "страви"), а бойові ігри, ристания, особливі обряди, покликані відганяти смерть від залишилися в живих, що демонстрували їх життєздатність.
У пам'ятках XI ст. слово "тризна" (Тризна) означає "боротьбу", "змагання" і відповідає грецьким словами, означає змагання в палестрі або на стадіоні. "Трізніще" - арена, стадіон, місце змагань.

Крада велика

У цьому слові нерідко бачили перекручування слова "колода", "скарбу", тобто видовбаний з цілого колоди труну. Однак за прямим змістом Нестерова тексту крадой називали той похоронний вогнище, на який покладали труп померлого для кремації його. Зазвичай трупоспалення вироблялося на стороні, віддалік від самого місця поховання, і підготовлений для кремації багаття, ймовірно, дійсно представляв собою "громаду дров велію". У тих випадках, коли спалення проводився на місці поховання, вогнище постає перед археологами як коло близько 10 м в діаметрі при товщині шару спресованого золи і вугілля в 30 - 40 см.
"Крада" означало не тільки похоронне багаття, але і всяке жертовне спалення: "кради і требища ідольської", де "крада" відповідає грецькому homos - палаючого жертовного вівтаря.
О. Котляревський зблизив нас цікавить слово з санскритським cradda - "священна жертва на честь мертвих".
Слово "крада" ми зустрічаємо в ранніх російських перекладах з грецької. Така Хроніка Георгія Амартола, перекладена при Ярославі Мудрому, коли ще в багатьох місцях Русі возжигали похоронні вогнища. У Хроніці кілька разів зустрічається слово "крада", але воно відповідає двом абсолютно різним за смислy грецьким словами: рyra (вогонь) і sphaira (коло). Очевидно, в розумінні російського перекладача "крада" означала якийсь "вогняне коло".
З опису похорону руса Ібн-Фадланом ми дізнаємося, що місце спалення оточувалось якийсь огорожею з воротами.
Злиття двох різнорідних понять - вогонь і коло - в одному слові "крада" сталося, мабуть, у силу того, що, крім вогненної сутності жертовного (в даному випадку похоронного) багаття, істотну роль грала і кругова форма. Розгадку нам дають найдавніші кургани, прикривши під своєю насипом не тільки прах спаленого, але і довколишній простір, завдяки чому вдалося простежити кругові рови навколо залишків похоронного багаття.
Спалення проводився на місці поховання; кострища (3 х 4 м; 4X6 м) оточувалися правильними кругами ровик (ширина 20 см, глибина 50 см), діаметр кільця яких досягав 7 м. Процес поховання ми повинні уявити собі так: складали похоронне багаття, на нього "в'зложаху мьртвьца" і це безпосередньо похоронне справу супроводжувалося релігійно-декоративним спорудою - навколо кради (яка була, судячи з розкопок кресленнях не дуже правильної форми) прочерчивали геометрично точний коло, рили по колу глибокий, але вузький ровик і влаштовували якусь легку огорожу начебто тину з лози (слідів бревенчатого тину немає), до якої прикладалося значну кількість соломи (снопів?). Коли запалювали вогонь, то палаюча огорожа своїм полум'ям і димом закривала від учасників церемонії процес згоряння трупа всередині огорожі. Можливо, що саме таке поєднання похоронної "громади дров" з правильною окружністю ритуальної огорожі, яка відділяла світ живих від світу мертвих предків, і називали "крадой" - словом, за допомогою якого в XI ст. однаково переводилося і рyra і sphaira.
Вогняне кільце навколо домовини влаштовувалося і тоді, коли спалення вироблялося па стороні. Такі радімічскіе кургани X, досліджені Г. Ф. Соловйової, де похоронну домовину оточує широке і неправильне кільце золи і вугілля. Ширина горілого шару (до 1 м) і негеометрічность кільця можуть говорити про те, що тут не було огорожі, а просто поховали навалили горючий матеріал навколо домовини-"стовпи" і підпалили його.
Зовсім винятковий інтерес представляє радімічскій курган XI ст. біля села Ботвинівка: небіжчик похований без спалення, у ямі, і в домовину. Навколо похоронної ями по правильному колі було укладено широке кільце горючого матеріалу; рiвчака, який служив би ознакою огорожі, тут немає - солома та гілки були покладені на поверхні землі. Діаметр вогняного кільця - 7 м. У даному випадку перед нами пережиток обряду трупоспалення і лише один з елементів кради - "сфера", "коло", вогненно-димове оточення місця поховання. Це змушує нас згадати свідчення письмових джерел про пережитки язичницьких трупоспалень того ж самого часу, що й курган у Ботвинівка. Мова йде про житіє князя Ярослава - Костянтина Святославича Муромського, де при описі поховання його сина Михайла, вбитого язичниками, говориться, що "погребаемy князю Михайлу ні трізніща, ні дими, ні битви не творяху".
Дата події - кінець XI ст. (1092 р.?). "Битви" - це добре знайома нам тризна - "бойованіе". "Дими", які влаштовували в той час при похованні менш ревних християн, ніж Михайло Ярославович, - явний пережиток трупоспалення, добре документований радімічскім курганом, синхронним князювання першого муромським князів.

Стовп (с'т'л'п')

Помилка дослідників, які намагалися реконструювати це похоронна споруда, полягала в тому, що вони брали тільки одне зі значень слова "стовп" - стовп, колона, колода.
В. 3. Завітневич в одному курганному кладовищі знайшов залишки вертикальних стовпів, що дозволило йому так представити обряд поховання: "... на місці спалення небіжчика ставили круглий стовп, навколо стовпа робили земляний насип; на вершині насипу, на стовпі, ставили урну".
Фрейманом у статті "Придорожня каплиця - пережиток стародавнього поховання на стовпах на шляхах". Більш правильно думка про "стовпах" висловив художник Н. К. Реріх у своїй картині "Хата смерті", де невелика хатинка стоїть на чотирьох лапах; це навіяно казковим чином зловісної "хатинки на курячих ніжках" Баби-Яги, богині смерті.
А. А. Спіцин передрікав археологічне відкриття "хат смерті", і в розкопках П. П. Єфименко і П. М. Третьякова в Боршеве дійсно були виявлені в курганах X ст. невеликі дерев'яні зруби з залишками трупоспалення і кільцевої огорожею навколо них.
Після цих відкриттів нам не можна вже ігнорувати "ізбy смерті", або домовину, як частина слов'янського поховального обряду і слід звернутися до другого значенням слова "стовп" у письмових джерелах доби Нестора.
Найчастіше слово "стовп" зустрічається в пам'ятках XI - XIII ст. у значенні вежі, невеликого будиночка, келії, сторожки, надгробки, відповідаючи грецьким рyrgos.
Російські мандрівники XII - XIV ст. називали стовпами саркофаги (раки), зазвичай мали форму двосхилим домовини: "Тут (у Софійському соборі Царгорода) стоять многи столповое від камени червоного мармуру. Оковані дивно. У них же лежать мощі святі".
Споруда на Русі наземних (не підкурганних) дерев'яних домовину-стовпів підтверджується як письмовими, так і численними етнографічними даними. У "Оповіді про початок Москви" XVI ст. йдеться про те, як переслідуваний змовниками князь сховався в такому поховальному стовпі: "І знайшов струбец, похований тy був упокойний мертвий. Князь же вліз в струбец тієї, закриваючи ...".
Російська етнографія знає дуже багато прикладів споруди дерев'яних домовину-стовпів на кладовищах від архангельського Півночі до козачого Дону надмогильні домовини-стовпи являють собою дерев'яні зрубні будиночки (1,5 х 2 м) з двосхилим дахом і маленьким, в товщину однієї колоди, віконцем. Іноді четвертої стіни в зрубі немає, і це дає можливість ставити всередину домовини різні "принесеш" під час поминання мертвих.
В археологічному матеріалі з'являються нові сліди описаних Нестором стовпів. Так, у згадуваних вже радімічскіх курганах в Дем'янко, де так добре прослідковано вогненні кради, є явні сліди прямокутних домовину всередині кільця кради.

Слов'янські «некрополі»

Панівним похоронним обрядом у слов'ян в зарубинецкое час (III ст. До н. Е.. - II-III ст. Н. Е..) Було спалення небіжчиків. Спалення було повним і вироблялося на стороні; місця кремації не виявлені археологами навіть при суцільній розкопці могильників великими площами. Можливо, що похоронний вогнище розлучався на який-небудь височини, що забезпечувала вітер у процесі трупоспалення.
Прах ховали або в урнах або ж просто в ямах. Ями для урн були невеликими, округлими; ями безурнових поховань були овальними, приблизно в зріст людини. Ямні могили переважали в північних районах, урнових поховання в південних. Є. В. Максимов зробив дуже цікаве спостереження щодо орієнтування безурнових могил: вони розташовувалися в залежності від напрямку берега річки. У Середньому Подніпров'ї - перпендикулярно до річки, а у Верхньому (Чаплинський могильник) - паралельно березі річки. Прах насипався в першому випадку в ту частину могили, яка ближче до річки, а в другому - в ту частину, яка лежала вниз за течією.
Це вводить нас в дуже цікаві вірування давніх слов'ян про зв'язок уявлень про потойбічний світ з водою, з течією річки. У Чаплинському могильнику зустрічаються великі круглі могили з двома посудинами (не урнами); очевидно, це - парне спалення.
В даний час ніяких наземних ознак над зарубинецькими могилами немає, але дослідники давно відзначили, що порядок розташування могил на кожному зарубинецької кладовищі свідчить про те, що спочатку могили відзначалися наземними спорудами, від яких іноді зберігаються стовпи. Прикладом такого упорядкованого кладовища може бути найбільший з досліджених, Чаплинський могильник на правому березі Дніпра між гирлами Березини та Сожу (282 могили).
Тут є могили, тісно стикаються одна з одною, але немає жодної могили, яка перерізала б більш ранню. Безсумнівно, що спочатку над кожною могилою була побудована дерев'яна домовина, "стол'п'", яка охороняла цілісність поховання. Кладовище з декількох сотень домовину являло собою цілий "місто мертвих", "некрополь" в прямому сенсі слова.
Судячи з Чаплинському могильнику, таке місто починався майже біля самого в'їзду в городище і тягнувся на 300 м від воріт селища по берегу річки.
Мимоволі пригадується фраза літописця про те, що слов'яни-язичники після спалення небіжчика ставили урну з прахом в домовину "на путех". Тут дійсно шлях в селище вів повз селища померлих предків або навіть через кладовище: на плані відчувається що йде від в'їзду вздовж берега неширока смуга, не зайнята могилами, вона і могла бути древньої дорогою з городища, тим "шляхом", по сторонах якого розташовувалися домовини померлих "Дзядів".
Цікаве спостереження над вибором місця для цвинтаря. У Чапліна кладовищі розташовувалося на тому ж березі безпосередньо поряд з городищем; в інших випадках вибиралися "найближчі відроги плато, подібні за зовнішнім виглядом з місцевістю, зайнятої під поселення". "Мабуть, могильники повинні були знаходитися в місцевості, яка не відрізнялася від місця розташування поселення".
Ідея житла, пов'язаного з потойбічної життям предків, виявлялася не тільки в тому, що намогильної споруди - стовпу-саркофагу - надавалася форма житлового будинку, а й вся сукупність жител предків мала відтворювати образ селища живих.
Інвентар, який супроводжував померлих, небагатий: посуд з їжею і питвом (горщик, миска, кружка), прикраси, пряслиця; в північній зоні зарубинецької культури, де відбувалося зіткнення з балтійськими племенами, в могилах зустрічається зброю (списи, сокири). Похоронними урнами служили звичайні пічні горщики для варіння їжі, що свідчить про те, що розглянута вище ідея "священного горщика", "горщика для варива з перших плодів", повністю увійшла в систему культу предків придніпровських слов'ян зарубинецького времені.Обряд трупоположення без спалення був винятком у похоронній обрядовості слов'ян зарубинецького часу. Своєрідним є поховання одних тільки голів трупів; з цими отчлененіе від тулуба черепами знайдений багатий інвентар. До кінця зарубинецького часу в Середньому Подніпров'ї (I ст. Н. Е..) На Канівщині з'являється обряд поховання тіла який незабаром, при переході слов'янської культури на Черняховський етап, стане панівним, як і в скіфський час. Серед канівських трупоположення є парні, що, ймовірно, свідчить про відомого соціальному перевазі похованих чоловіків, так як зазвичай дружин (рабинь) ховали разом з представниками соціальної верхівки.

Спалення і «трупоположення»

Що стосується трупоположення, то антропологи простежують більш глибокі зв'язки з місцевим населенням середньодніпровським скіфського часу. На жаль, обряд спалення не залишає кісткових матеріалів, і антропологи позбавлені можливості зіставлень. Наявність двох, що сильно різняться обрядів - простого поховання та кремації - важко піддається поясненню.
Хронологічних відмінностей у двох обрядах немає; вони одночасні. Географічне відмінність відносне - трупоположення переважають у південній смузі, але і там вони співіснують з спаленням. Етнічні відмінності можна припускати, але слід пам'ятати, що у праслов'ян ще в період первинного формування слов'янської єдності, в бронзовому столітті співіснували обидва обряду, приблизно в рівному співвідношенні. На тій же території в скіфський час продовжували існувати як кремація, так і інгумації (часто з пережитками спалення), причому інгумації, як і в черняхівське час, чітко тяжіла до південних, більш розвиненим районам праслов'янського світу. Після зарубинецького інтервалу, пов'язаного з сильним пониженням рівня культури, на тій же території повторилася знайома нам ситуація: жителі більш примітивного півночі воліли трупоспалення, а на півдні перевагу віддавали захоронення без спалення.
Можливо, що розгадка повернення до інгумації в південних, бурхливо розвивалися районах лісостепової зони черняхівської культури, пов'язана не тільки (і не стільки) з сусідством з сарматами, які дійсно не знали кремації, а з якимись внутрішніми процесами в самому слов'янському суспільстві лісостепу. Адже якщо б збільшення відсотка трупоположення було б результатом інфільтрації сарматів в слов'янську середу або прагнення слов'ян відтворити обряд своїх степових сусідів, то неминуче в черняхівської лісостепу панував би сарматський звичай насипати кургани над похованням. Але курганів у черняхівської культури немає, нема і сарматських катакомб (тільки 2% у прикордонній зоні).
Поховання по обряду поховання тіла багатшими, ніж при спаленні. Ми знаємо цілий ряд поховань з багатим набором різноманітної лощеної посуду, виготовленою на гончарному колі (миски, трехручние вази, гранчатие глечики), фібул, різних прикрас, скляних привізних кубків, візерункових гребенів, шпор.

Курган

Повільний, але безперервний процес розселення слов'ян по лісовій зоні, яка полягала відомою формулою В. О. Ключевського - "онук вмирав не там, де дід", - приводив до істотної зміни зовнішньої форми культу предків: кожне нове покоління слов'ян, врубаєшся своїми підсік і лядінамі в лісові хащі, все далі і далі йшло від своїх предків, похованих в домовинах-хатинках, що утворювали кладовища в сотні "стовпів".
З відходом нащадків "селища мертвих" залишалися беззахисними; для нових прибульців вони виявлялися не "дідами", а "навьямі" - чужими, а тому потенційно ворожими мерцями. У разі будь-якої господарської негаразди нові люди могли запідозрити ворожий умисел навій і осквернити, знищити старий цвинтар із домовина чужих для них предків.
Виникає ідея поховання праху під великими округлими насипами - курганами, які давньоруською мовою іменувалися могилами ("Могила"). Земляний насип, округла, як видимий у відкритому полі кругозір (а, можливо, і що імітує його), надійно прикривала похований в її глибині прах предка. У ряді випадків курганної насипом засипали стоїть на землі домовину, оберігаючи її від впливу чужих людей.
Звичай ховати в домовинах, або точніше споруджувати домовини над християнськими могилами, дожив в землі древніх в'ятичів до початку XX ст.: Художник Н. О. Фрейман замалював в 1930-х роках кладовище поблизу Солотчинський монастиря на Оці, де над могилами побудовані домовини (см . вище).
Курганний обряд поховання утвердився у всіх східнослов'янських племен і значно, на декілька століть, пережив древнє трупоспалення. У кожного союзу племен були свої особливості поховального обряду; іноді деякі локальні деталі обряду допомагають намітити контури окремих племен, які увійшли в той чи інший союз, згаданий літописцями.